Тафаев о этнопсихологии межэтнического взаимодействия
Геннадий Тафаев отслеживает проявление этнопсихологии в процессе межэтнического взаимодействия.
Он также размышляет и о расцвете, надломе и роли предательства.
Продолжаем публиковать, что называется, в дискуссионном порядке цикл статей известного в Чувашии ученого, доктора исторических наук Геннадия Тафаева – в своей новой статье господин Тафаев отслеживает «проявление этнопсихологии в процессе межэтнического взаимодействия».
«ПРОЯВЛЕНИЕ ЭТНОПСИХОЛОГИИ В ПРОЦЕССЕ МЕЖЭТНИЧЕСКОГО ВЗАИМОДЕЙСТВИЯ
«Я мечтал и мечтаю о том, чтобы всех чувашей научить грамоте. Грамота - основа всего. Грамота даст возможность чувашенину изучить хорошо русский язык. Грамота - средство борьбы с невежеством... Разве знание грамоты будет мешать крестьянину обрабатывать землю? Наоборот. Почему на полях бельгийского, датского или немецкого крестьянина урожайность ржи вдвое и даже втрое больше, чем у нашего? Потому что там в сельское хозяйство внедрилась агрономическая наука...Только пустозвоны, легкомысленные, малокультурные люди могут возражать против поголовной грамотности».
И.Я. Яковлев
1. Народу дали знание. Кажется, все для народа, но народ утонул в этих знаниях.
2. Народу дали чувашский язык не только для использования в обиходе, семье, но в условиях чувашского государства (республики). Но, к сожалению, народ стал стыдиться своего языка, особенно в ее использование на уровне государства (кроме части СМИ).
3. Народу дали классическую болгаро-чувашскую историю, но он пошел по пути альтернативных концепций (сказок) и отвернулся от классической. Каждый чуваш стал «пупом земли».
4. Вряд ли И.Я. Яковлев мог предвидеть, что чуваши не захотят знать свою историю и свой родной язык.
В XXI в. перед чувашской нацией история выдвинула свои Вызовы и, к сожалению, нация не на все Вызовы может дать ответ.
А.Дж. Тойнби выдвинул понятие «Закон Вызова и Ответа». Даже В.В. Путин часто использует данный закон:
1. Закон Вызова – России.
2. Закон Ответа – России.
Закон Вызова и Ответа, по мнению Арнольда Тойнби, определяет развитие цивилизации. Историческая ситуация или природные факторы ставят перед обществом проблему («вызов»). Дальнейшее развитие общества определяется выбором варианта решения («ответом»).
Выработка адекватной реакции на вызовы — социальная функция «творческого меньшинства», которое не только выдвигает и реализует идеи, но и увлекает за собой остальных [1].
Для чувашской нации:
1. Закон Вызова – окружение.
2. Закон Ответа – чувашская нация.
По А.Дж. Тойнби, каждый народ (нация) проходят стадии возникновения (рождения), роста, надлома и разложения.
Под чувашской историй мы считаем:
1. Генезис (рождение): Империя Модэ, Империя Аттилы.
2. Возникновение огуро-болгарского языка, культуры, традиций. Процесс занял более тысячи лет. Мы этот процесс называем «внутриутробное развитие» в составе Империи Модэ (хунну).
3. Возникновение – генезис мы продолжаем на Северном Кавказе с II в. и ее трансформацию в Северо-Кавказскую эпоху:
• Союз-конфедерация Боарикс;
• Каганат Кубрата - Великая Болгария;
• Суваро-Хазарский каганат до 60 г. Х в.
Волжско-болгарская и дунайско-болгарская цивилизации подверглись разгрому и оккупации.
А. Дж. Тойнби отмечает следующие типы вызовов: вызов сурового климата (египетская, шумерская, китайская, майянская, андская цивилизации), вызов новых земель (минойская цивилизация), вызов внезапных ударов от соседних обществ (эллинская цивилизация), вызов постоянного внешнего давления (русская православная, западная цивилизация) и вызов ущемления, когда общество, утратив нечто жизненно важное, направляет свою энергию на выработку свойств, возмещающих потерю [2].
• Вызов сурового климата - Болгарии приспособилась и адаптировались.
• Вызов ударов со стороны врагов. Болгары волжские и дунайские отвечали борьбой, отпором, восстаниями и сопротивлениями.
Мы приведем позицию В.Д. Димитриева и других авторов. «Монголо-татары покорили Сибирь, Северный Китай, а затем в 1219-1221 гг., Среднюю Азию, где превратили в развалины города и ирригационные системы, уничтожили сады и виноградники, перебили и увели в рабство множество людей. Пройдя через Армению, Грузию, Азербайджан, в 1222 г. они вышли через Дербентский проход в степи Северного Кавказа, где встретились с кочевавшими там половцами (кыпчаками). Половцы обратились за помощью к русским князьям. Но соединенное русско-половецкое ополчение было разбито монголо-татарским войском [3].
После битвы на Калке монголо-татары отправили пятитысячный отряд на Волжскую Болгарию. Болгары дали отпор завоевателям. Они заманили их в засады, окружили и перебили. Из нападавших уцелели лишь немногие. В 1229 г, болгары добили вторую волну их наступления, в 1232 г. - третью волну. Монгало-татары тщательно готовились к завоеванию
Форпосты оккупации были на территории Чувашского края до сер. XVI в. Так, например, в с. Карабаши, с. Таяба. По сей день около Таябы сохранились деревни, которые обслуживали военный гарнизон татаро-ордынцев. Население таких деревень называют «дикие чуваши».
1. 1. Большая Таяба.
2. 2. Уразмаметево.
3. 3. Новое Тинчурино.
4. 4. Малая Таяба.
5. 5. Новопоселенная Таяба.
6. 6. Сабанчино.
Ненависть чуваш и принуждение татар-мусульман заставило чуваш выступать против гарнизона Таябинской крепости в 1391 г.
Все татары были убиты, а часть их жен и детей вернулась в данные поселения. Женщины были в исламе, но вернулись в 90 г. XIV в. в языческую религию чуваш.
Аналогичная ситуация была в Карабашах, что ныне в Марпосадском районе ЧР.
Гарнизон осенью 1446 г. был чувашскими язычниками вырезан, а жен и детей татарских воинов, загнав в сарай, сожгли. Часть детей передали родственникам, которые их вырастили как чуваш-язычников. По сей день (XXI в.) в Марпосадском и Яльчикском районах можно услышать: «Мы дети татар». Как отмечал А.Дж. Тойнби «каждая цивилизация дает сформированный ее «творческим меньшинством» Ответ на Вызов, бросаемый ей природной, социальными противоречиями и в особенности другими цивилизациями. На стадиях возникновения и роста творческое меньшинство находит ответ на вызовы окружения, авторитет его растет и происходит рост цивилизаций» [5].
Рост и расцвет был прерван монголо-татарским нашествием. Повторный рост – консолидация чуваш продолжилась в условиях Казанского ханства (1445-1551 гг.)
Тут следует вспомнить, что до 70 % населения ханства составили инородцы, и из них до 50 % - чуваши- язычники, а где-то 25-30 % - татаро-мусульмане.
Рост чувашской цивилизации (национально-региональной) мы ощущали до 80-90 г. ХХ в.
С 90 г. ХХ в. чувашская нация входит в стадию надлома.
Генезис и рост:
• Алтайская эпоха.
• Северо-Кавказская эпоха.
• Волжско-Камская эпоха.
• Надлом с признаком роста-консолидации язычников болгаро-чувашей в условиях Золотой Орды и Казанского ханства.
• Рост продолжался в составе российской эпохи (сер. XVI в.).
• Рост (расцвет) чувашской нации с признаками надлома мы видим с 90 г. ХХ в.
1. Почему волжско-болгарская цивилизация, пройдя множество войн и восстаний, выжила?
2. Почему этнопсихология болгаро-чувашского народа оказалась жизнеспособной?
Мы считаем, что главными факторами оказались:
• Болгаро- чуваши на все Вызовы дают свой Ответ. Эти ответы оказались жизнеспособными.
• Аристократия (родовая) оказалась преданной своему болгаро-чувашскому народу.
• Недаром восставшие князья Баян, Джику (Шилку) выступали против агрессоров–татар и были убиты.
• Жреческая каста оказалась с чувашским народом и активно до XVIII в. защищала свой народ. С конца XVIII в. с процессом христианизации жреческая каста стала уходить, фактически она функционировала (отдельно) до 90 г. XIX в.
• И.Я. Яковлев Вызов- Ответ. Ответ - всеобщая грамотность.
• Эльмень Вызов - Ответил – автономией. Ответ - государственность.
• Расцвет - чувашский нации мы можем завершить 90 г. ХХ в., а с начала XXI в. – надлом чувашской нации.
Как быть? Что делать?
1. Консолидация и сохранение своей истории, языка, культуры, традиций.
2. Элита (чувашская) должна понимать, что без знания своей истории, языка, культуры, она не сохранит свой авторитет.
А.Дж. Тойнби писал: «На стадиях надлома и разложения творческое меньшинство утрачивает способность находить ответы на вызовы окружения и превращения в элиту, стоящую над обществом и управляющую уже не силой авторитета, а силой оружия».
К сожалению, патриотизм у чувашской административной элиты не соответствует:
• Уровню Волжской Болгарии;
• Уровню вхождения в состав России;
• Уровню 20 г. ХХ века;
• Уровню 80-90 гг. ХХ века.
• Причина такого парадокса - метаморфозы:
• Нежелание знать свой родной язык, своей истории и культуры.
• Зависимость элиты от Центра.
• Семейно-бытовое давление (русско-татарских жен).
• Экономическая зависимость от Москвы и Казани.
• Предательство своей буржуазии.
• Предательство своей интеллигенции, чиновников.
Литература.
1. Тойнби, А.Дж. Постижение истории/А.Дж. Тойнби. – М., 2004. – С. 113-114.
2. Тойнби, А.Дж. Постижение истории/А.Дж. Тойнби. – М., 2004. – С. 113-126.
3. Чувашский народ в составе Казанского ханства. – Чебоксары, 2014. – С. 113-114.
4. Там же – С. 114.
5. Тойнби, А.Дж. Постижение истории/А.Дж. Тойнби. – М., 2004. – С. 113-115.
Геннадий Тафаев, доктор исторических наук, профессор ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Яковлева»
От «Корпункт»: «Корпункт» напоминает, что изложенная господином Тафаевым точка зрения может не совпадать с позицией «Корпункт»