Тафаев о конфликтах в межнациональных семьях
Геннадий Тафаев размышляет об этнопсихологических конфликтах в межнациональных семьях в условиях Чувашии.
Продолжаем публиковать, что называется, в дискуссионном порядке цикл статей известного в Чувашии ученого, доктора исторических наук Геннадия Тафаева – в своей новой статье господин Тафаев размышляет об «этнопсихологических конфликтах в межнациональных семьях в условиях Чувашии».
«ЭТНОПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ КОНФЛИКТЫ В МЕЖНАЦИОНАЛЬНЫХ СЕМЬЯХ В УСЛОВИЯХ ЧУВАШИИ
Саяны, родные Саяны,
С высокой седою главой, -
Под вами – леса и поляны,
Над вами – простор голубой.
Люпсан Тапхаев
Общепринято считать, что чувашская семья дружная и заботливая. В Волжской Болгарии среди болгарок не принято было разводиться или изменять языческо-исламским ценностям. Семья соблюдала языческие и исламские ценности.
Болгарки, представители народной религии, конечно, крайне редко выходили замуж за мусульман, а мусульманки редко выходили замуж за «болгар-язычников».
Получается, что с 922 г. с принятием в Волжской Болгарии ислама, конечно, этнорелигиозные конфликты, могли не происходить. Ситуация резко изменилась в годы исламизации, болгар которая наблюдалась с 60 г. XIII и после 90 г. XIV в.
1. До 50 г. XIII в. – падение влияния ислама в болгарском обществе.
2. После 60 г. XIII в. - рост влияния ислама в обществе.
3. В 90 г. XIV в. - падение влияния ислама в обществе, что было связано с геноцидом Тамерланом. Как известно, часть болгарского городского общества до 1236 г. (разгрома Батыем) придерживалась ислама. В ходе войны было уничтожено до 1, 300 тыс. болгар, фактически исламская часть населения погибла, часть приспособилась к условиям Золотой Орды.
Повторная исламизация произошла в годы Казанского ханства (1445-1552 гг.). В эти годы языческая часть населения (которая составляла 70% казанского общества; остальные 30% составляло татарское исламское население) постепенно стало переходить в ислам. Наряду с таким процессом чувашское общество Горной Болгарии (стороны) консолидировалась на основе язычества (народной религии).
1. Происходит интернационализация семьи, заключаются браки с мусульманками, но - под социально-экономическом давлении татаро-мусульман.
2. Интернационализация чувашских семей с марийским этносом, который длится с IX века и ускоряется в годы Волжской Болгарии, Золотой Орды и Казании.
Обратите внимание на процесс интеграции (интернационализации):
• Марийско-чувашская семья;
• Чувашский язык + 1500 чувашских слов в интернациональной семье (по И.Н. Егорову до 3 тыс. слов);
• Марийско-болгаро-чувашский орнамент, одежда, музыка и религия (языческая).
Вся три фактора интернационализации по И.Н. Смирнову связано с тем, что болгарская цивилизация оказала цивилизационное влияние на народы Среднего Поволжья.
Общее:
1. Марийско-болгарское;
2. Болгаро-чувашское;
3. Мордовско -болгарское;
4. Болгаро-удмуртское;
5. Коми-болгарское;
6. Башкиро-болгарское.
Что это значит? Для перечисленных этносов было характерное влияние болгаро-чувашское в:
• Языке;
• Одежде;
• Орнаменте;
• Традициях;
• Музыке;
• Архитектуре;
• Хозяйственной деятельности.
Таким образом, мы можем утверждать, что часть болгар была ассимилирована народом Среднего Поволжья (включая и татар).
Об ассимиляционных процессах (многонациональных браках) пишет В.Д. Димитриев.
Вопрос о тождестве болгар, бесермен и чувашей проясня¬ется и по сведениям о бесерменах-чувашах на реке Чепце в северной Удмуртии в XV-XVI вв. Первый документ, назы¬вающий переселившихся на Чепцу болгаро-чувашей чуваша¬ми, относится к 1510 г. Этот документ выявлен и опубликован М.В. Гришкиной. 18 декабря 1510 г. Московский великий князь Василий III выдал каринскому князю Девлечьяру Магмет Казыеву сыну жалованную льготную и несудимую грамоту на деревни в Чепецком стане Хлыновского уезда Вятской земли. В грамоте указывается, что «за ним (Девлечьяром) же де жили наши люди чюваша на Якимцове и на Иштинникове». А в жалованной грамоте Ивана IV от 6 мая 1542 г. трем казан¬ским жителям было разрешено призывать на свои земли чува¬шей из Казанского ханства. Каринские князья в челобитной Ива¬ну IV указывали, «что-де ис казанских мест казанские люди вотяки и чуваше не хотят идти на мое великого князе на Вятку жити, или у которых у вотяки и у чувашей их и дети в моей великого князя вотчине в полону (т.е. в плену) на Вятке и они-де хотят приити на мое же имя на Вятку жити за своими женами и за детми, да не смеют-де идти без моего ведьма». Просители получили согласие Ивана IV. Из этой цитаты видно, что и в Казанском ханстве болгаро-чуваши назывались чувашами. Согласно сохранившимся документам, чепецкие чуваши с 1522 г. одновременно именуются и бесерменами и в XVI, и в XVII веках. И.Н. Смирнов считал бесермен древнеболгарским населением. Исследователь истории и языка бесермен Т.И. Тепляшина анализирует высказывания многих ученых об этимологии этнонима «бесермене» и этногенезе бесермен. Она считает, что происхождение этнонима «бесермене» не связано со словом «басурмане». Как особая народность бесермене в письменных источниках появляются с конца XIV в. Они атропологически отличаются oт татар, удмуртов и русских. «Покрой одежде, вышивки и головные уборы бесермен несколько напоминают чувашское». Она указывает на обнаружение в районе современного обитания бесермен болгарского погребения в с. Гордино. Исследуя язык бесермен, Т.И. Тепляшина приходит к выводу: «Язык бесермен подтверждает их булгарское (древнечувашское) происхождение. В фонетике и лексике языка бесермен сохранилось много такого, что напоминает язык древнебулгарского типа»[2].
До конца XIV - начала XV вв. территорию нынешней Чу¬вашской Республики севернее от реки Кубни между Сурой и Свиягой русские, начиная с XI в., считали черемисской землей. В связи с опустошением Болгарской земли, занимавшей территорию нынешних Самарской, Пензенской, Ульяновской областей, закамскую и юго-западную части нынешней Республики Татарстан и юго-восточную часть Чувашской Республики, оставшиеся в живых «худые болгары» - чуваши - заняли указанную выше территорию нынешней Чувашии - «черемисы» (горных марийцев). Часть горных марийцев сохранилась в нынешнем Горномарийском районе Республики Марий Эл, другая часть переселилась в Луговую сторону: ныне в семи районах левобережья совместно с луговыми марийцами живут горные; часть горных марийцев осталась в прежних местах, особенно на территории Моргаушского района современной Чувашской Республики, и ассимилировалась с чувашами. Несмотря на такие перемены, русские люди продолжили называть население Чебоксарского, Цивильского, Ядринского уездов «черемисами», «горными черемисами», а живущих в Свияжском, Казанском уездах XVII в. «худых болгар» и русские люди, и татары называли чувашами, марийцы — суасами. Вслед за русскими и западноевропейские авторы, писавшие в XV—XVII вв. о населении Среднего Поволжья, чувашей указанных трех уездов называли черемисами. На карте А. Дженкинсона 1562 г. на территории нынешней Чувашской Республики помешена надпись: «Ceremise gorni». Князь А.М. Курбский, описывая поход русских войск на Казань в 1552 г., писал: «Егда же переплавишася Суру реку, тогда и Черемиса Горняя, а по их Чуваша зовомые, язык (в то время слово «язык» означало «народ», «этнос», а язык называли «речью») особливый, начаши встречати по пяти сот и по тысяще их, аки бы радуюшеся цареву пришествию, понеже в их земле поставлен он, предреченный град на Свияге». В другом месте своей книги он пишет, что Иван IV в 1552 г. из Казани возвращался в Москву «подле Волгу, зело притрудными стезями, по великим горам, лежащими, на них же Чювашский язык обитает». В этих цитатах указывается не только на то, что под «горными черемисами» следует подразумевать чувашей, но определяется и граница территории, занимаемой ими в правобережье Волги от Свияги до Суры. Лингвист и этнограф Н.И. Золотницкий, имея в виду чувашей Чебоксарского, Ядринского, Цивильского, восточной части Козьмодемьянского уездов, писал, что болгаро-чуваши, утратив свою самостоятельность, с момента монголо-татарского завоевания (вернее было бы сказать: со времени опу¬стошения Болгарской земли) более 300 лет скрывались под названием «черемисов». Фактически, они не скрывались, в челобитных себя всегда именовали чувашами, но чиновники их называли «черемисами». Историк и этнограф В.К. Магницкий в ряде своих опубликованных работ мотивированно доказывал, что «горные черемисы» на самом деле являлись чувашами. Его волновало то, что историки не учитывали этого обстоятельства, вследствие чего «все, что следует относить к чувашам, приписывают их соседям, именуемым русскими «горными черемисами», а сами именующими себя «мари». Путем анализа многочисленных фактов этот вопрос разъяснен в статье В.Д. Димитриева. В русских источниках, следуя им - в западно-европейской литературе XV—XVII вв. территорию между Сурой и Свиягой севернее реки Кубни, до конца XIV - начала XV вв. занимаемую горными марийцами - черемисами, в ходе опустошения Болгарской земли освоенную чувашами, продолжали считать «черемисской землей» и ее обитателей называли «черемисами». Странно только, что на эту статью часто ссылаются представители казанской исторической школы, чтобы ложно «доказать», что чуваши являются не болгарами, а «черемисами» [3].
В некоторых списках «Казанского летописца» чуваши упоминаются под 1508 г. По-видимому, таким списком пользовался А.И. Лызлов при написании «Скифской истории», где он пишет об участии чувашей в торжествах в Казани в 1508 г. В опубликованных русских летописях наиболее раннее упоминание этнонима «чуваши» относится к 1521 г. В письме к М.П. Петрову в июне 1925 г. Н.И. Ашмарин писал: «Все данные языка и истории говорят за то, что чуваши - потомки древних болгар, но если это так, то следует думать, что древние волжские болгары были известны под именем, под этим названием только у других народов, сами же называли себя чувашами». Нами высказано предположение, что в Волжской Болгарии параллельно употреблялись этнонимы сувар и суваз. В арабской графике нет смягченного «с», «з». Слово «суваз» произносилось в форме «сюазь», как и указывал Н.И. Ашмарин. Позднее оно перешло в «чюваш», «чуваш». С XI в. этнонимы «сувар», «су-вазь» ни в каких источниках не встречаются, а слово «сувар» сохранилось лишь в названии города Сувар. Как уже указано в IX - начале XIII вв. сформировалась древнечувашская (болгарская) народность путем объединения болгар, сувар и других болгарских племен, ассимилируя частично финно-угров - марийцев и оставшихся в бассейне Нижней Камы, Черемшана, Кондурчи и Кинели венгров, которые к 1236 г. не все еще были ассимилированы (тогда у них побывал венгерский монах Юлиан). После опустошения Болгарской земли в конце XIV — начале XV вв. оставшиеся в живых болгаро-чуваши перебежали в Приказанье, куда еще в 70-х гг. XIV в. прибыла большая группа болгар во главе с их князем Хасаном (чув. Хусан), основала в 1370 (по В.Л. Егорову) или 1376 г. (по Р.Г. Фахрутдинову) город Старую Казань (Иски-Казан по-татарски, Кивĕ Хусан по-чувашски), в Заказанье, где позднее об-разовались Верхняя, Средняя и Нижняя чувашские и другие даруги, в правобережье Волги между Волгой и Сурой севернее реки Кубни.
Все беженцы называли себя только чувашами, марийцы называли их суасами, удмурты — бигерами (болгарами), бесерменами [4].
Обратим внимание на теорию проблемы.
«Каждый, кто интересуется национальной спецификой семейных отношений, должен помнить, что существует два рода трудностей, свойственных для них. Во-первых, эти отношения значительно отличаются от отношений в семьях, где супруги являются представителями одной национальности. Их надо предварительно очень хорошо изучить, осмыслить, а затем и учитывать, иначе нельзя добиться эффективного взаимодействия супругов. Во-вторых, мы обычно испытываем значительный дефицит информации о том, что происходит в семейных отношениях вообще, у представителей конкретных этнических общностей тем более. Многие из них вдвое более замкнуты в силу строгости или необычности национальных традиций» [5].
Семейные отношения:
• Разные языки;
• Разная история этносов;
• Разная культура;
• Разные традиции;
• Общая любовь, дети и хозяйство.
1. В годы Золотой Орды десятки тысяч болгар уходили в леса Марийского края. Они женились, выходили замуж.
2. Пошел процесс синтеза: языка, культуры, традиций, этнопсихологии и т.д.
Вновь обратимся к теории.
Человеческие взаимоотношения всегда предполагают взаимное влияние, столкновение характеров, интересов, потребностей, стремление навязать другому свои взгляды, суждения, оценки. Подобная ситуация является типичной и в семейных взаимоотношениях. Как известно, брак заключается для взаимного удовлетворения самых разных потребностей. Частичное или полное удовлетворение лишь некоторых из них ведет к ссорам, а затем и хроническим конфликтам, разрушающим семью.
Есть в этом и национальная специфика, опыт изучения которой свидетельствует, что конфликты в семейных отношениях могут быть:
• более или менее сильными в зависимости от традиций, в которых воспитаны супруги, относящиеся к представителям разных этнических общностей;
• очень своеобразными, поскольку на них накладывают отпечаток специфические формы взаимоотношений и поведения, принятые в той или иной этнической среде;
• более или менее легко регулируемыми, так как каждая нация вырабатывает и накапливает опыт решения подобных проблем;
• совершенно особыми, когда речь идет о семье, в которой объединились супруги, представляющие разные национальности с очень специфическими семейными традициями.
В современной социальной психологии используются различные основания для классификации супружеских конфликтов: неудовлетворенные потребности супругов, неадекватное разделение труда, рассогласования в системе взаимных прав и обязанностей в семье и др. Конфликты в семейных отношениях на национальной почве все же предпочтительнее классифицировать по потребностям супругов [6].
Конфликты могут быть: традиции, языки, культура не вписываются в разных этносов в семейные традиции.
Например, в Чувашской Республике бывали и бывают ситуации, когда чувашки-православные выходят замуж за татар-мусульман и детей отец ведет в мечеть, и они принимают ислам, а их мама остается в православии. По истечению годов отца (мужа) хоронят на мазаре (исламском), а его жену на христианском кладбище. Бывает, что мужья-мусульмане говорят о переходе детей в ислам, а православная чувашка вынуждена перейти в ислам.
Можем привести семейно-брачную ситуацию в Чувашском крае на 1840 г.
Чувашский этнограф С.М. Михайлов в статье «О происхождении чуваш» писал:
«Древнейшими обитателями Казанской губернии считаются: черемиса, чуваша и мордва, населявшие северные и западные ее пределы; в X столетии находят здесь болгар, живших по берегам Волги и Камы и подчинивших власти своей прочие соседственные племена.
Имена Силка, Айдар - совершенно чувашские, a в Чебоксарском уезде даже есть село Айдарово, в котором жители чуваши [7].
У некрещеных чуваш берут замуж дочерей и татары, как это я сам знаю и видел; в Свияжском уезде в деревне Малой Русаковой есть несколько некрещеных чуваш, которые женятся на татарках и выдают за татар своих дочерей: чуваши эти приписаны к мечети, и заведывает ими татарский мулла наравне с магометанами, однако ж чуваши в мечеть не ходят, а молятся по своему языческому обряду и только принимают при следственных делах пo-татарски присягу.
По преданиям чуваш известно, что в числе их были торханы, или тарханы, и можары, о которых упоминается в русских летописях, а в Козьмодемьянском уезде даже есть деревни под названием Торхан.
Если русские мужики на сходе своем обсуживают какого-нибудь виновника, то сей последний просит общество таким образом: Старики наши почтенные! Православные люди наши! Пощадите меня! А у чуваш на сходе винов¬ник умаливает свой народ так: Хора халых! Ан брагыр мана, таза пузя ан ярыр, то есть: «Черный народ! Не оставьте меня, чистую голову мою не погубите!» Из «Истории» Карамзина видно, что болгары делились на черных и серебряных. Это также ведет к предположению, что чуваши жили с болгарами и, вероятно, черные болгары управляли ими, как высшее сословие; ибо чуваши отличных своих молодцов и теперь титулуют хора Васька, то есть «черный Васька», или, просто сказать, «черный молодец», а красавиц называют хора хирь «черная девица». У них также и в сказках эти эпитеты очень часто повторяются, если речь идет о каком-либо молодце богатыре и красавице пленительной. Сказки у чуваш почти такие, какие в «Тысяче и одной ночи»: яблоки у них пляшут, а листья бьют в ладоши; у источников для жаждущих серебряные ковши, лошади богатырские; часто повторяются светлые озера, камыши речные, осокоревые деревья тарь юсь (по-чувашски юсь значит «дерево», а что такое тарь, не знаю) [8].
Получается, что в XVIII веке чуваши выходили замуж за татар (мишар). Мы знаем, что на 1913 г. среди чувашских семей 12 тыс. относили себя к язычникам, а 3 тыс. чувашей к мусульманам. Конечно, в интернациональных семьях (и в XXI в.) доминируют мусульмане и чаще всего чувашки вынуждены принимать религию мужа и детей (ислам).
В теории семейных отношений различают:
• конфликты, размолвки, возникающие на основе неудовлетворенной потребности в ценности своего «Я», нарушения чувства достоинства со стороны партнера, его пренебрежительного, неуважительного отношения (особенно сильны эти конфликты в семьях, где супруги являются представителями разных национальностей, различия в психологии и традициях которых значительны, а порой и несовместимы);
• конфликты, размолвки, психологические напряжения, возникающие по причине неудовлетворенных сексуальных потребностей одного или обоих супругов (существует большая национальная специфика сексуальных отношений, которая не всегда может удовлетворять супругов - представителей разных национальностей);
• психологическая неудовлетворенность, депрессии, ссоры из-за неудовлетворенной потребности одного или обоих супругов в положительных эмоциях: из-за отсутствия ласки, заботы, внимания, понимания, юмора, подарков (здесь также имеется достаточно сильная национальная специфика; есть нации, у представителей которых не принято отчетливо и часто оказывать знаки внимания жене со стороны супруга, например в семьях бурят, некоторых народностей Северного Кавказа, а у удмуртов, башкир - наоборот);
• конфликты, ссоры на почве пристрастия одного из супругов к спиртным напиткам, азартным играм, что приводит к неэффективным затратам средств семьи (у некоторых народов Северного Кавказа, у калмыков расходы на эти пристрастия супруга являются саморазумеющимся дедом, а у представителей некоторых финноугорских национальностей такие расходы находятся под прямым и строгим контролем супруги);
• финансовые разногласия, возникающие на основе не согласующихся по разным причинам потребностей супругов в распределении семейного бюджета, вклада каждого супруга в материальное обеспечение совместной жизни (у финноугорских и тюркских народов России все эти разногласия строго регламентируются одинаковой долей ответственности за них, которую несут согласно национальным традициям и муж и жена, а у народов Северного Кавказа такие разногласия просто не могут возникать, поскольку приоритет всегда на стороне мужа);
• конфликты, ссоры, размолвки на почве неудовлетворения потребностей супругов в питания, одежде, на почве разногласий по поводу устройства домашнего очага (в принципе супруги, относящиеся к представителям разных национальностей, заранее настраиваются на преодоление подобного рода трудностей, но тем не менее к ним необходимо адаптироваться);
• конфликты на почве потребности во взаимопомощи, взаимоподдержке, сотрудничестве по вопросам разделения труда в семье, ведения домашнего хозяйства, ухода за детьми (чаще всего такие конфликты возникают в семьях, где жена славянского происхождения, а муж - представитель народов Северного Кавказа или Средней Азии);
• конфликты, размолвки, ссоры, возникающие на почве различий потребностей и интересов в проведении отдыха и досуга, разных хобби.
Все разнонациональные семейные пары по степени подверженности их конфликтным отношениям можно разделить на определенные типы.
Благополучная семья — это супруги, которые с детских лет привыкли к своеобразию межэтнических браков и межэтнических отношений, поэтому легко адаптировались к совместной жизни и этнически своеобразным потребностям и традициям друг друга.
Конфликтная семья — это та, в которой имеются постоянные области, где потребности, интересы, своеобразные национально-психологические особенности супругов, детей, других членов семьи приводят к столкновениям, порождая сильные и продолжительные отрицательные эмоциональные состояния. Однако брачный союз может сохраняться длительно благодаря другим факторам, скрепляющим его, а также благодаря взаимным уступкам и компромиссным решениям.
Кризисная семья — это брачный союз, в котором противостояние интересов и потребностей носит особо резкий характер и захватывает важные сферы жизнедеятельности всех членов семьи. В подобных семьях супруги занимают непримиримые позиции в отношении друг друга, не соглашаясь ни на какие уступки и компромиссы. Такие семьи или сразу же распадаются, или какое-то время находятся на грани распада. Причиной этого могут быть не адаптированные друг к другу традиции супругов разных этнических национальностей.
Невротическая семья характеризуется длительно протекающими ссорами между супругам. Часто причиной этих ссор является непрекращающееся противостояние родственников супругов, особенно когда они изначально не были сторонниками этого брака или являются представителями разных этнических общностей [10].
Можем привести пример из многонациональной семьи.
1. В советское время, когда не культивировалась религия, чуваш женился на мишари. В 90 г. ХХ века религиозный фактор стал доминирующим. Недаром мы обозначили его семью «невротической». В настоящее время (XXI в.) мать супруги (ей более 80 лет) чаще стала наведываться в семью православно-исламскую. По приезду матери супруга чуваша стала убирать иконы (прятать от матери мусульманки). Супруг-православный сделал жене замечание, на что его половина заявила: дескать, «тогда разведемся».
Что мы имеем в таких православно-исламских семьях?
Конечно, ссоры между супругами.
2. Второй пример. Девушка-русская вышла замуж за мишари и родила мальчика. Мусульманин назвал своего сына Марат, а его мама провела обряд в г. Казань. Мальчик стал мусульманином. Когда русская мама возмутилась, ей было сказано, что если она и дальше будет продолжать возмущаться, то ее «супруг разведется, а сына заберет к себе в Казань».
Может ли быть психологическая помощь таким семьям?
Основными направлениями такой помощи являются:
• формирование, развитие и коррекция представлений о межнациональных браках, об их своеобразии (при этом объектами психологической помощи могут являться как отдельные члены семьи, так и семьи в целом);
• предотвращение негативных психологических явлений (разногласий, конфликтов, трений) в разноэтнической семье, у отдельных ее членов или снижение ее конфликтности специальными психотерапевтическими и иными средствами;
• предотвращение затруднительных социально-психологических ситуаций в различных сферах жизни и совместной деятельности семей, где супруги являются представителями разных этнических общностей;
• ликвидация последствий воздействия негативных психологических явлений в семьях различной этнической принадлежности.
Важнейшими принципами оказания психологической помощи семьям, где супруги являются представителями разных наций, должны быть:
• оказание помощи лишь по желанию супругов, прямо или косвенно об этом заявивших;
• осуществление помощи только ненасильственными способами и средствами и лишь после формирования соответствующей мотивации у членов семьи;
• проявление психологами терпения в интересах осмысления реальных трудностей семьи и оказания ей помощи;
• отказ специалиста от своих индивидуальных национальных стереотипов.
С целью достижения большей эффективности оказания помощи специалисты различного профиля должны проводить также психологическую профилактику и психологическое консультирование членов межэтнических семей.
Главной задачей психопрофилактической работы должно быть предоставление практически здоровым людям специализированной помощи с целью предотвращения нервно-психических и психосоматических заболеваний, а также облегчение острых психотравмирующих реакций, возникающих в результате адаптации к трудностям жизни в разноэтнической семье.
Основными задачами психоконсультирования в данном случае являются:
• проведение индивидуальных и групповых консультаций с лицами, обратившимися к специалисту с целью решения сложных жизненных проблем, приобретения психологических знаний или разрешения конфликтных ситуаций во внутрисемейных отношениях;
• выявление семей с повышенной напряженностью в межэтнических отношениях и проведение с ними психоконсультативной работы;
• оказание помощи супругам — представителям разных национальностей в выявлении психогенных отклонений и выборе адекватных форм их преодоления;
• обучение обращающихся в консультацию лиц методам самоконтроля и саморегуляции своих эмоциональных состояний [11].
Для оказания правильной и эффективной помощи, психокоррекции и профилактической работы осуществляться специальная постоянная социально-психологическая диагностика семей, где супруги являются представителями разных национальностей. Эта диагностика должна отвечать определенным требованиям:
• нормы профессиональной этики и специальная психологическая компетентность людей, занимающихся этой деятельностью, должны быть очень высоки, поскольку они вторгаются в чрезвычайно интимные стороны жизни людей и при этом должны учитывать особенности конкретных этнических общностей (известны, например, народы, информация о супружеских взаимоотношениях которых, а тем более изучение их просто недопустимы);
• необходимо грамотное, профессиональное использование методик, тестов, опросников, анкет, специально предназначенных для этих целей.
Возможно несколько подходов к этнопсихологической диагностике семейных отношений.
Многоуровневый подход предполагает объединение взглядов разных школ в общую диагностическую схему и увязку анализа и коррекции многообразных сторон жизнедеятельности семьи. При разработке диагностических схем главное внимание сосредоточивается на вопросе, какую именно этнопсихологическую информацию о семье и в какой последовательности необходимо получить.
Все схемы в этом случае нацеливаются на получение двух видов данных о семье. Во-первых, сведения о семье, которые нужны при работе с ней в зависимости от того, какой национальности семья и с какой целью изучается. Во-вторых, сведения о семьях с этнодифференцированным составом.
Проблемный подход предполагает выявление этноспецифических «слабых мест» семейных отношений и учитывает:
• совокупность трудностей, отражающих развитие семьи; специфику семейных отношений в рамках «родители-дети» и «братья-сестры»;
• национальное своеобразие интеграции членов в семье, нарушений во взаимоотношениях семьи с окружающим миром.
Факторный подход ориентирует на диагностические схемы, основные параметры которых выявляются путем факторного анализа, т. е. метода математической статистики. Он позволяет получать максимально полную информацию о семье.
При этнопсихологической диагностике семейных отношений требуется соблюдение определенных правил и норм [12].
1. Есть и этнические общности, для которых просто невозможны межнациональные браки, и если они имеют место, то на почве межнациональных различий возникают тяжелейшие конфликты между молодыми и их родственниками (как правило, это касается браков между представителями северокавказских народов, чувашами-православными и татарами-мусульманами).
2. Русскими и мусульманами.
3. Русскими и северокавказцами.
Чаще всего такие браки недолговечны и их семьи относятся к «невротическим» или «конфликтным».
Литература.
1. Димитриев, В.Д. Чувашский народ в составе Казанского ханства – Чебоксары, 2014. – С. 57.
2. Там же. – С.58.
3. Там же – С. 60.
4. Там же – С. 60.
5. Крысько, В.Г. Этническая психология. - СПб, 2008. – С.239.
6. Там же. – С. 239.
7. Михайлов, С.М. Труды по этнографии и истории русского, чувашского и марийского народов – Чебоксары, 1972. – С. 88.
8. Там же. – С. 88.
9. Крысько, В.Г. Этническая психология. - СПб, 2008. – С.241.
10. Крысько, В.Г. Этническая психология. - СПб, 2008. – С.242.
11. Крысько, В.Г. Этническая психология. - СПб, 2008. – С.242.
12. Там же. – С. 243-244.
Геннадий Тафаев, доктор исторических наук, профессор ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Яковлева»
От «Корпункт»: «Корпункт» напоминает, что изложенная господином Тафаевым точка зрения может не совпадать с позицией «Корпункт».