Тафаев о предпосылках сохранения чувашской нации
Геннадий Тафаев размышляет над психологическими предпосылками сохранения чувашской нации в условиях XXI века.
Продолжаем публиковать, что называется, в дискуссионном порядке цикл статей известного в Чувашии ученого, доктора исторических наук Геннадия Тафаева – в своей новой статье господин Тафаев размышляет над «психологическими предпосылками сохранения чувашской нации в условиях XXI века»
«ПСИХОЛОГИЧЕСКИЕ ПРЕДПОСЫЛКИ СОХРАНЕНИЯ ЧУВАШСКОЙ НАЦИИ В УСЛОВИЯХ XXI В.
«Песни чуваш проникнуты тихой грустью, как народа умирающего», - сказано в книге Элизе Реклю. Ошибся великий географ. Много у чуваш и веселых, жизнерадостных песен. Каких песен больше, никто не считал. Мы не собираемся умирать. Мы собираемся учиться. Овладеем науками и сравняемся с Французами, соотечественниками Реклю. Мы трудолюбивы, трудоспособны и можем хорошо учиться. С помощью великого русского народа мы приобщимся к мировой культуре». И.Я. Яковлев
И.Я. Яковлев считал, что чувашская нация:
Трудолюбивая;
Большое количество чувашского населения трудоспособное;
Чуваши хорошо учатся и имеют склонность к учебе;
Чуваши хорошо знают русский язык.
Но не все гладко в чувашской нации было в начале XX века. Например, К.В. Иванов в поэме «Нарспи» писал следующее:
Вволю денег да хмельного,
Глядь — и выжил из ума.
Да кому ж и не пристало
Погулять в большой калым?
В погребах мы разве мало
Пива к празднику храним?
Все, понятно, пили, ели,
Песни пели... Гром да пляс...
Что ж, на праздничной неделе
Для потехи самый час.
И когда приходит вечер,
Пьяных тут — хоть пруд пруди.
Но, однако, пир не вечен,
День угарный позади.
* * *
Пить да пить — и бык устанет.
Пьян чуваш. Домой бы, друг!
Но, как пух, разлечься манит
Грязь весенняя вокруг.
И лежит чуваш, как барин,
Где он, что он — дела нет,
И поет, хмелен, распарен,
Он на целый белый свет:
«Коль работать — так до поту,
До отвала — есть и пить.
Кто же, любящий работу,
Может водки не любить?
Час придет — работать будем,
Станем пить, коль час велит.
Нет вина — заглянем к людям,
Дружба душу веселит.
Нет и там вина? Ну что же,
И уйран тогда неплох.
Если ж нет уйрана тоже —
Будем ждать: поможет бог!»
* * *
Вот калым к концу подходит,
Но работа на уме ль,
Если синь-туманом бродит
В голове тяжелый хмель?
Встань-ка на ноги, чувашин,
Начинается страда!
Зеленеют горки, с пашен
Сходит полая вода.
Поднимайтесь живо, братцы,
Нам гулять не целый век:
За починку время браться
Сох и борон, и телег!
Да студеною водою
Смойте праздничную лень,
Да здоровою едою
Встретьте сева трудный день.
Пашня ждет: порой погожей
Запрягай да выезжай!..
И здоровья дай вам боже,
И богатый урожай! [1]
Чуваши пили, ели, веселились, но, по выражению И.Я. Яковлева, любили труд. Недаром он в своем завещании писал:
1. Берегите семью: в семье опора народа и государства. Семейные заветы всегда были крепки среди чуваш. Охраняйте же это сокровище. В семейном счастье - защита от жизненных испытаний. Крепкой и дружной семье не страшны внешние житейские невзгоды. Берегите целомудрие, бойтесь вина и соблазнов, если обережете семью, обережете детей и создадите крепкую опору для мирного и спокойного труда.
2. Будьте дружны между собой, избегайте мелких счетов и распрей, помните о великом завете Спасителя, любите и ненавидящих вас, и твердо надейтесь на жизненную силу уступчивости и снисхождения.
3. Верьте в силу мирного труда и любите его. Делайте самое маленькое дело терпеливо и с любовью, не ропщите на размеры жизненной задачи. Самое малое дело можно осветить и осмыслить любовным к нему отношением и самое большое можно уронить и обесславить отношением небрежным и нерадивым. Счастье и успех придут ко всякому мирно и с любовью совершаемому делу. Бойтесь путей кривых и обходных: успехи, достигаемые нечистыми средствами, - успехи непрочные и временные.
Все желали мира, так как познали противоречия между народами Среднего Поволжья с татарами–казанцами. Межэтническая напряженность между чувашами и татарами сохранялась с XIII в., и особенно усилилась в ходе вхождения Чувашии в состав России.
Недаром В.Д. Димитриев писал о позиции чувашской аристократии: «Летом в Москву прибыли послы горных людей во главе с Магметом Бозубовым и Ахкубеком Тогаевым. Они «с товарищами государю били челом от все горние стороны...» - от чувашей, черемисов, татар, чтобы царь «воевати их не велел». Это означало отделение от ханства его Горной стороны. Иван IV приказал взять горных людей в подданство «к своему Свияжскому городу». Горная сторона была признана самостоятельной областью, ее центром стал новорубленный город Свияжск. Московское правительство на три года освободило население Горной стороны от уплаты ясака.
До взятия Казани русские пытались удержать «горных людей» под своим влиянием. В течение всего лета 1551 г. в Москву к Ивану IV ездили депутации чувашей и горных марийцев, насчитывавшие по 500-600 человек. Летописец отмечает, что царь жаловал горных людей «паче ж своих воинов», и что никогда доселе таких пожалований не было».
Казань не забыла, что Чувашия вошла добровольно в состав России, а профессор В.Д. Димитриев, в книге «Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству» [2] одну из глав назвал «Мирное, по челобитью, присоединению Чувашии к Российскому государству». [3]
Почему чуваши вошли в состав России (мирно):
Чуваши не хотели быть мусульманами;
Чуваши не хотели стать татарами.
истории развития межнациональных отношений, исторической памяти о характере взаимоотношений народов на разных ее этапах (часто эти отношения принимают вид постоянной межэтнической напряженности);
уровня экономического развития сторон, занимаемого представителями разных народов положения в системе производства и собственности (производственной специализации, преобладания представителей определенной национальности в профессиональных и социальных группах, доминирования различных форм собственности, уровня жизни и т.д.);
структуры культурного развития нации — преобладания сельского или городского населения, уровня образования и профессиональной квалификации.
Особо следует выделить явления и процессы, существенно влияющие на формирование и усиление межэтнической напряженности.
Одним из них является отсутствие в стране последовательной политики осуждения и пресечения проявлений национального насилия. Например, так было до распада СССР, когда события в Сумгаите, Фергане, Новом Узене и в Грузии не получили достаточного осуждения со стороны правящих кругов.
Нужно принимать во внимание и возможность негативного отношения к представителям народов ассоциирующихся в глазах тех или иных наций с административно-командным аппаратом. Так, у нас в стране есть такое отношение, прежде всего к русским, а на уровне автономных республик — к народам, давшим название республике. [4]
Чуваши помнили, что в Казанском ханстве татаро-кыпчаки доминировали в администрации Горной стороны и держали оккупационные военные отряды для подавления некоторых чувашских князей. Сложная ситуация стала с 90 г. XVI в., так как после смерти знавших историю татаро-чувашских конфликтов, мишари вновь стали «оседать» на территории Горной стороны. «Оседание» мишари происходило по протекции московской власти.
Выдавливание казанцев из Горной стороны до середины XVI в.
Третий этап выдавливания чуваш начинается с 90 г. XX в. Процессы идут по двум направлениям:
исламизация и выдавливание чувашей из Татарстана;
ассимиляция и бегство чувашей из Чувашской Республики.
Чтобы избежать напряженности и конфликтов, каждая нация в процессе своего развития должна совершенствовать свои отношения с другими этническими общностями, вырабатывать такие формы взаимодействия и общения, которые облегчают совместную жизнь людей, их интеграцию и адаптацию в многонациональной среде. Эти отношения в то же время поддаются управлению и оптимизации, на основе чего вырабатываются и реализуются возможности предвидения и локализации конфликтов, возникающих на почве каких-то неожиданно складывающихся противоречий между нациями.
Адаптация к новым условиям межнациональных отношений требует вместе с тем известного отказа от ряда традиционных представлений и норм, что является необходимым условием эффективной совместной деятельности представителей различных культур. Трансформация внешнего поведения, приспособление его к нормам и требованиям другой нации не означают полного отказа от традиционных ценностей, представлений, а лишь способствуют эффективности совместного проживания и сотрудничества. Совершенно очевидно, что напряженность в межнациональных отношениях — результат различий между народами. Но какими бы они ни были, они не должны выступать причиной межнациональных трений и тем более конфликтов. В межличностных отношениях между людьми разных национальностей должны доминировать общечеловеческие нормы общения и взаимодействия, хотя и опосредованные специфическими привычками восприятия, принятыми в том или ином народе.
Основа для определенного дискомфорта во взаимоотношениях между представителями разных наций появляется тогда, когда они не понимают или сознательно не хотят учитывать национальную специфику поведения, восприятия человека человеком, национальное своеобразие отношения людей к деятельности, т.е. национальную психологию.
У каждого субъекта межнациональных отношений должно стать правилом поведение, состоящее в уважении к тем чертам психологии народов, которые проявляются в контактах между представителями различных»[5] народов, в том числе, как указывает Красько, даже и с теми чертами, которые кажутся «отжившими, даже смешными» [5].
Народы, конечно, не были депортированы, хотя были разговоры о депортации казанских татар в Казахстан. Таким образом, из исламского населения только башкиры остались бы в центре России (Среднем Поволжье).
Были идеи о депортации поволжских народов: марийцев, удмуртов в состав Карело-Финской АССР.
Что мы имеем на начало XXI в.?
финские народы остались на территории Среднего Поволжья;
тюркско-татарский и башкирский народы остались на месте;
чуваши, марийцы, мордва, удмурты идут по пути ассимиляции;
Татарстан из всех субъектов РФ больше продвинулся в плане жесткого регулирования межнациональных отношений;
Происходит целенаправленная исламизация населения Татарстана и Башкортостана;
Конечная цель таких процессов понятна – превратить ислам в государственную религию данных субъектов Российской Федерации;
Психологический климат в Урало-Поволжском регионе остается «проблемным».
Литература:
1. Чувашская литература: Хрестоматия для 10 кл. – Чебоксары, 2007. – С.21-22.
2. Димитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству / В.Д. Димитриев. – Чебоксары, 2001. – 120 с.
3. Димитриев В.Д. Мирное присоединение Чувашии к Российскому государству / В.Д. Димитриев. – Чебоксары, 2001. – С.59.
4. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.93.
5. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.93-94.
Геннадий Тафаев, доктор исторических наук, профессор ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Яковлева»
От «Корпункт»: «Корпункт» напоминает, что изложенная господином Тафаевым точка зрения может не совпадать с позицией «Корпункт»