Тафаев о психологической начинке

Тафаев о психологической начинке
Геннадий Тафаев задумался над психологической начинкой современной чувашской науки конца XX-начала XXI веков.
Продолжаем публиковать, что называется, в дискуссионном порядке цикл статей известного в Чувашии ученого, доктора исторических наук Геннадия Тафаева – в своей новой статье господин Тафаев почему-то решил исследовать тему «психологической начинки современной чувашской науки конца XX-начала XXI веков»

«ПСИХОЛОГИЧЕСКАЯ НАЧИНКА СОВРЕМЕННОЙ ЧУВАШСКОЙ НАУКИ КОНЦА XX – НАЧАЛА XXI ВВ.

«Как из крестьянской дымной и грязной избы выросла чувашская школа, так и из устного народного творчества выросла чувашская педагогика». И.Я. Яковлев.
«Рост самосознания чувашского народа невозможен без изучения истории своего народа». Г. И. Тафаев.
Цивилизационное влияние болгаро-огурской (чувашской) культуры, языка, традиций и истории на состояние государства была всегда ощутимой.
Поэтому мы можем назвать чувашскую цивилизацию Евразийской болгаро-чувашской (огурской) цивилизаций.
Обратим внимание на позицию В.Д. Димитриева: «венгры научились ремеслам и промыслам, совершенствовали в Волжской Болгарии домоводство, привыкали к жизни в государственной системе. Вместе с новым, проникшим в их жизнь, они заимствовали и слова. Основная масса венгров в конце IX в. покинула пределы Волжской Болгарии, обрела Родину на Дунае. Значительное количество венгров оставалось на Нижней Каме, в бассейнах Кондурчи, Черемшана и Кинели до монголо-татарского вторжения в 1236 г. За несколько месяцев до вторжения монголо-татар их посетил венгерский монах Юлиан, оставивший описание их жизни и быта. Тогда они были язычниками. Юлиан мечтал обратить их в католичество. Судьба их неизвестна. Во время разгрома Болгарской земли в 1236—1240 гг., позже — при полном ее опустошении в 1370—1431 гг. из них, вероятно, никого не осталось в живых [1].
Под чувашизмами в венгерском языке изученным 3. Гомбоцем в начале XX в., можно заключить, что болгаро-чувашам к концу IX в. в их практической жизни было известно следующее.
I. В области природы, пространства и времени: поля, леса, горы, моря, стороны света (юг, север, восток, запад), измерение времени, ветер, туман, дым, пар, грязь.
II. Человек, отношения между ними, умения людей: ребенок, близнецы, пупок, колено, борода, лысый, великан, богатырь, храбрый, мудрец (мудрый), упрямый; человек умеет: высекать огонь, молоть, цедить, терпеть, жалеть, подметать, прекращать, крутить, трясти, сыпать, ссыпать, рассыпать, собираться, убегать, исчезать, спотыкаться, возмущаться, оскорблять, позорить, досаждать, раздражать и раздражаться, быть шокированным; у человека бывает горе; в обществе учитываются: заслуги, сила; существуют: свобода, причина (всему), вести (известия), плата, выдача, свидетель.
III. Употреблялись прилагательные: синий, желтый, белый, маленький, гладкий, приличный, кислый, кисловатый, терпкий, несовершенный, порочный, лживый, ненастоящий, фальшивый.
1V. Дом, постройки, домашняя утварь: шатер, сажа, хлев, колодец, ворота, кол, скамья, стул, колыбель, зеркало, котел, метла, черпак, петля, шетина, песок.
V. Земледелие, деревья, растения: поле, стерня, пашня (ака), плуг, пшеница, ячмень, горох, конопля, хмель, трава, сорняк. серп, жать, стог, гумно, кочан, плодоножка, борщевик, хрен, перец, гриб (кăмпа), сок, терн, ореховое дерево, ольха, ясень, полынь, лопух, камыш, цветок, ягода (çырла, «виноград» в Венгрии), яблоко, фрукт (çимĕç).
VI. Скотоводство, птицеводство, животные, птицы, насекомые: скот (богатство), корова, бык, теленок, баран, ягненок (барашек), коза, свинья, боров, верблюд (тĕве), борзая (собака), курица, цыпленок; олень, барсук, соня (кусай), лев, суслик, хорек, мышь, лягушка; галка, коршун, канюк, дракон; слепень, комар.
VII. Рыболовство: рыболовная снасть (çилĕм), западня (ловушка тапата, тапă ), плот (рыболовный), лещ (çупах).
VIII. Средства передвижения: узда, вожжи, ось, плот (сулă).
IX. Ремесла, промыслы, орудия труда, торговля: кожевник, скорняк, портной, плотник, плуг, топор, кирка, серп, складной нож, путы (тренога), мята (тылă), зеркало (медное), колыбель, стул, гроб, щетина, клеймо (мета), знак, ступка (килĕ), метла (шăпăр), торговец (сутăç), плата, заем.
X. Одежда, головные уборы, украшения: шерсть, кудель, веретено, щетина, застежка, наперсток, трепалка (тылă), закол (верша), колпак (шляпа), сандалии, жемчуг.
XI. Пища, питье: мука, крупа, пахта, пахтанье, месить тесто (çăp), котел, дрожжи, простокваша (турăх), маслобойня, творог, сыр (чăкăт), тыква, орех, вино, кислое вино, фрукты.
XII. Болезни: глазной гной, корь (хĕрлĕхен), гнида (шăрка), веснушки, бородавка.
XIII. Мифология, религия, письменность: ведьма, магия, жертвоприношение (чÿк), чародейство, пир, буква (знак), письмо (йĕр), писать (йĕр) [2].

Все то, чему научились венгры у болгар, к концу IX, отмечает В.Д. Димитриев, свидетельствует о том, что болгары имели вполне объективное представление о природе, пространстве и времени (еще в VII в. дунайские болгары пользовались лунно-солнечным календарем); об анатомии и физиологии человека, его болезнях, характере и способностях, воле и силе; что люди жили в условиях государственной организации общественной жизни, когда существуют справедливые и несправедливые (порочные) отношения между ними; что дома и постройки были деревянные, но сохранялись и юрты (шатры); что болгары вели пашенное земледелие с обработкой полей плугами агабусь, жатву проводили серпами, сжатый хлеб складывали в гумно, пользовались полевыми (борщевик, хрен) и лесными съедобными растениями, грибами, занимались скотоводством (скот для них — основное богатство), птицеводством, охотой, рыболовством; что болгары грузы перевозили не только вьюками на лошадях, но и на телегах (вожжи были), знали речное судоходство (плоты); что они одежду изготовляли из самотканого холста, шерсти и кожи, среди ремесленников были не только кожевники, сыромятники, плотники, но и портные; что у них были развиты товарно- денежные отношения, торговля; что они питались мясо-молочными и растительными продуктами. Чувашские заимствования в венгерском языке сообщают мало сведений о религии и духовной культуре, но определенно говорят о владении болгарами руническим письмом (им они пользовались еще в первом и втором этапах их этнической истории).
Приведенный перечень чувашизмов свидетельствует не только об уровне развития болгаро-чувашей к концу IX в., но и о том, что обозначенные большинством существительных предметы, заимствованные венграми, были характерны лишь для Волго-Камья, что основная масса венгров могла переселиться на Дунай только с Волго-Камья. Авторы, заявляющие о переселении венгров на Дунай с Северного Кавказа, отождествляют этноним R-язычного тюркского этноса огур со словом угор, в доказательство своего мнения приводят чувашское слово çырла, означающее у венгров «виноград». У чувашей виноград исем Поскольку в Южном Приуралье и Волго-Камье нет винограда венгры не запомнили слов иçĕм, а прибыв на Дунай и увидев там виноград, назвали его чувашским словом çырла «ягода».
Такова история развития болгаро-чувашской цивилизации. Не все было гладко в истории чуваш в годы Золотой Орды и Казанского ханства. Только благодаря национальному самосознанию она могла защитить свои национальные интересы. Именно чуваши сохранили наследие Волжской Болгарии:
• Историю;
• Болгарский язык;
• Традиции;
• Культуру;
• Национальное болгарское сознание.
Что же такое национальное сознание?
«Каждая нация имеет свое национальное сознание, выражающееся в сложной совокупности социальных, политических, экономических, нравственных, эстетических, философских, религиозных и других взглядов и убеждений, характеризующих определенный уровень ее духовного развития. Национальное сознание является продуктом длительного исторического развития, а его центральным компонентом выступает национальное самосознание. В структуру национального сознания, помимо последнего, входят и другие элементы, например осознание нацией необходимости своего единства, целостности и сплоченности во имя реализации своих интересов, понимание важности обеспечения добрососедских отношений с другими этническими общностями, бережливое отношение нации своим материальным и духовным ценностям и т.д.» [4].
Чувашская нация имеет:
• Социальные;
• Политические;
• Экономические;
• Нравственные;
• Эстетические;
• Философские;
• Религиозные (христианские) взгляды;
• Языческие (синкретические) взгляды.
Далее авторы пособия считают, что национальное сознание существует на теоретическом и обыденном уровнях. Если теоретический уровень национального сознания представляет собой научно оформленную, систематизированную конструкцию, состоящую из идеологических взглядов, идей, программ, норм, ценностей и т.д., выработанных нацией за длительное время ее существования и определяющих стратегию ее развития, то обыденный уровень национального сознания включает в себя потребности, интересы, ценностные ориентации, установки, стереотипы, чувства, настроения, обычаи и традиции членов этой общности, проявляющиеся в повседневной жизни и деятельности. Все эти компоненты находятся в тесном единстве, они неразрывно связаны друг с другом. Следует отметить, что обыденное национальное сознание является главной психологической основой различного рода межнациональных трений и конфликтов, поскольку именно в нем формируются национальные предрассудки, негативные установки, нетерпимость к другим общностям [5].
Конечно, не все так гладко в регионе и Чувашской Республике. Трения между мишарами существуют, существуют резкие противоречия с казанскими татарами. Связаны такие проблемы с геноцидом казанцев-татар в годы Золотой Орды и Казанского ханства.
Потому противоречия были и останутся.
В.Д. Димитриев о геноцидной истории болгаро-чуваш так писал:
«Монголо-татары покорили Сибирь, Северный Китай, а затем, в 1219—1221 гг., Среднюю Азию, где превратили в развалины города и ирригационные системы, уничтожили сады и виноградники, перебили и увели в рабство множество людей. Пройдя через Армению, Грузию, Азербайджан, в 1222 г. они вышли через Дербентский проход в степи Северного Кавказа, где встретились с кочевавшими там половцами (кыпчаками). Половцы обратились за помощью к русским князьям. Но соединенное русско-половецкое ополчение было разбито монголо-татарским войском.
После битвы на Калке монголо-татары отправили пятитысячный отряд на Волжскую Болгарию. Болгары дали отпор завоевателям. Они заманили их в засады, окружили и перебили. Из нападавших уцелели лишь немногие. В 1229 г. болгары отбили вторую волну их наступления, в 1232 г. — третью волну. Монголо-татары тщательно готовились к завоеванию Улуса Джучи, в состав которого, по завещанию Чингисхана, включалась и Волжская Болгария. В сентябре 1236 г. 200-тысячная армия хана обрушилась на болгар [6].
Мы приведем материал В.Д. Димитриева, где автор показывает причину антагонизма болгаро-чуваш с татаро-кыпчаками. «Францисканец Бенедикт Полоне в 1245 г. писал: «А Бату выступил, потом, будучи на Руси, против билеров, то есть Великой Болгарии, и мордвинов и, захватив их, присоединил их к своему войску». Современник событий славянский хронист Фома Сплитский (1200—1268) писал, что у монголо-татар «имеется великое множество воинов из разных покоренных ими в войнах народов, ... которых они насильно заставляют сражаться».
В 1236—1242 гг. происходило массовое бегство болгаро-чувашского населения в восточном, северном, западном направлениях. Археологическими экспедициями В.Ф. Каховского открыты болгаро-чувашские селища в междуречье Большого и Малого Цивиля, на территории Аликовского района, основанные, по всей вероятности, беженцами от Батыя. Священник Н.А. Архангельский в конце XIX в. от чувашей узнал, что близ д. Торхан Чуваш-Сорминской волости (ныне Аликовского района) лежало «много каменных плит с какими-то надписями; эти камни были со временем разобраны крестьянами-чувашами близлежащих деревень на разные хозяйственные нужды. Одна из таких плит находится в церковной паперти села Оточева — в полу... В одной версте от деревни Тосай стоял когда- то «каменный столб... поставленный и увезенный после «татарами». Несомненно, эти плиты были поставлены мусульманами-чувашами, сбежавшими от погромов Батыя. Тогда, как обоснованно считает Д. Месарош, большинство населения Болгарской земли исповедовало ислам. Группа болгар-мусульман перебежала и в Южную Удмуртию. В XIV в. они переселились в Северную Удмуртию, в бассейн реки Чепцы и стали известны как бесермене-чуваши. В эти же годы беженцы из Болгарской земли основали по Волге выше Болгарской земли ряд болгарских городов и селений. Из разгромленного г. Сувар беженцы перебрались в ранее возникшее болгаро-чувашское поселение на месте г. Чебоксары. С прибытием горожан поселение переросло в город, называвшийся на старинных картах Веда—Cуap (Вăта Сăвар «Средний Сувар). Другие беженцы, продвигаясь вверх по Волге, основали города Цепсль (на месте нынешнего Васильсурска), Сундовик (на месте села Лысково Нижегородской с кой области). В 1236 г. множество болгар прибыли к владимирскому князю Юрию Владимировичу и просили дать им места для проживания. Князь приказал расселить их по городам около Волги и в других местах. Появились селения с болгарскими выходцами возле Костромы и по Волге. Под Тверью возникла целая Болгарская волость. Новые волны беженцев с Болгарской земли, но уже в северо-западные, не разгромленные завоевателями области Руси, хлынули в 1238—1242 гг. С включением в 1243 г. территории разгромленного и переставшего существовать государства Волжская Болгария в состав Золотой Орды, бегство из ее пределов было запрещено.
По истории Золотой Орды письменных источников, исходящих из самой Орды, сохранилось мало. Изданы арабские, иранские и западные источники, много сведений об Орде содержат русские летописи и актовые материалы. Г.А. Федоровым-Давыдовым, B.Л. Егоровым, А.П. Смирновым проведены археологические раскопки. Богата литература об Орде. Используя указанные источники и литературу, В.И. Буганов и И.Л. Измайлов подготовили и опубликовали обстоятельные энциклопедические статьи [7].
В западноевропейской и российской дореволюционной литературе Золотую Орду отождествляли с монголо-татарским игом, писали о ее деспотическом общественно-политическом строе, агрессивности, уничтожении монголо-татарами городов и порабощенного населения. Об оценке Золотой Орды в советской историографии можно судить по статье В.И. Буганова «Золотая Орда», опубликованный в «Советской исторической энциклопедии». В ней подчеркивается агрессивный, военно-феодальный характер Золотой Орды, тяжесть угнетения подчиненных народов, постоянные войны, которые ею проводились. Многие российские историки и поныне придерживаются прежних оценок. В.А. Юрченков, к примеру, пишет: «Разрушительные походы Бату-хана и его полководцев завершились созданием на Волге монголо-татарского феодального государства — Золотой Орды. Историк XIII века Ибн- Асир так охарактеризовал пагубные результаты этого: «Это было событие, искры которого разлетелись и зло, которого простерлось на всех». Его современник, русский писатель Серапион Владимирский писал не столь пафосно: «Кровь и отень и братья нашея, аки вода многа, землю напои... Множайша же братья и чада маша в плен ведени быша, села наши лядиною проросташа. и величество наше смирися; красота наша погыбе; богатство наше, труд наш погании наследоваше... земля наша иноплеменником в достояние бысть»... Ал-Омари (XIV в.), описывая Поволжье, отмечал: «До покорения ее [этой страны] татарами, она была повсюду возделана, теперь же в ней [только] остатки этой возделанности». Мы же можем добавить: «Вся Болгарская земля полностью оказалась опустошенной, не осталось на ней ни одного города, ни одного села, ни одного человека».
В постсоветское время российские историки начали меньше писать об агрессивности Золотой Орды. Представители казанской исторической школы активизировали изучение Золотой Орды и истории ислама. Некоторые ее представители подходят к этой проблеме с позиций местного патриотизма. Современные взгляды на историю Золотой Орды обобщил И.Л. Измайлов в энциклопедической статье «Золотая Орда». Приведем выдержки из этой статьи. Автор указывает, что Золотая Орда образовалась в 1207—1208 гг. на основе земель, выделенных Чингис-ханом в качестве улуса сыну Джучи земель в Прииртышье и Саяно-Алтая, затем в него были включены земли Хорезма и Восточного Приаралья. После смерти Джучи в 1227 г. правителем Улуса был провозглашен хан Бату. В результате его завоеваний в 1229—1242 гг. к Орде были присоединены Южное Приуралье, Нижнее Поволжье, Северный Кавказ, Мордовия, Волжская Болгария, Крым, ей подчинены русские княжества. В 1243 г. Бату разделил Золотую Орду на Ак-Орду и Кок-Орду (в которой левое и правое крыло). Они были поделены на улусы, тумены, тысячи, сотни и др. Орда была связана единой транспортной системой — ямской службой, состоящей из ямов (станций). Старший брат Бату правил в Кок-Орде. Во главе улусов стояли эмиры — улус-беки, во главе более мелких уделов, йозбаши (çĕрпÿ), унбаши (вунпÿ) и пр. На подвластной территории они осуществляли судопроизводство, набирали войска, командовали ими, организовывали ямскую службу, на подчиненных территориях оседлых народов собирали ясак. В 1257—1259 гг. на подчиненных оседлых территориях было введено подворное налогообложение. выполнение повинностей (воинской, ямской, трудовой и др.). введен институт баскачества. При хане Менгу-Тимуре Золотая Орда полностью освободилась от зависимости от Центральной монгольской империи. «Верховная власть в Золотой Орде принадлежала Джучидам. До 1360 г. ханами были потомки Бату, затем Тука-Тимура (до 1502 г.) и Шибанидов». В Кок-Орде и Средней Азии с 1313 г., с принятием татарами и чингисидами ислама, анами Золотой Орды могли быть только джужды-мусульмане. «Роль центрального исполнительного органа власти в Золотой Орде выполнял диван, состоявший из представителей высшей знати четырех правящих родов — Ширин, Барын, Аргын, Кипчак, которым подчинялись другие тюрко-татарские кланы. Главой дивана являлся везир, который руководил фискальной системой в стране. В государственной иерархии выделялся олуг карачибек (великий карачибек, беклярибек), который ведал судопроизводством, внутренними и внешнеполитическими делами, а также являлся главнокомандующим войсками страны)». Созывались курултаи, на которых решались важнейшие государственные вопросы (в т.ч. выборы и низложение ханов, объявление войны и пр.). На курултаи собиралось около 70 знатных эмиров — правители кланов и улусов. «Высший слой аристократии составляли карачибеки и улусбеки, сыновья и ближайшие родственники хана — огланы, султаны, далее эмиры и беки, военное сословие — бахадуры (батыры) и казаки. Административно-фискальную власть на местах осуществляли чиновники — даругабеки». Мусульмане в пользу духовенства платили гошер и закят. И.Л. Измайлов ясачную систему распространяет на все население Золотой Орды. Это — неверно. В Золотой Орде и позже в татарских ханствах ясачной системе подвергались только подчиненные, оседлые народы. Кочевники - татары все были служилыми, они занимались скотоводством, военным делом и ямской службой [8].
«Войско Золотой Орды состояло из личных отрядов хана и знати, войсковых формирований и ополчений различных улусов, туменов и городов, а также войск союзников (всего около 250 тыс. чел.)». Кыпчако-татары достигли больших успехов в военном искусстве, являлись мужественными искусными кавалеристами. Автор перечисляет пять наиболее крупных войн Золотой Орды в 1252—1368 гг. против Руси и Ирана.
В.И. Буганов пишет, что «после завоеваний, сопровождавшихся чудовищными разрушениями и человеческими жертвами, главной целью золотоордынских правителей было ограбление порабощенного населения. Это достигалось путем жестких поборов... Крестьяне-земледельцы Золотой Орды ...выплачивали «калан», то есть натуральную ренту, налог с возделанных земельных участков, а также сборы в пользу должностных лиц. Кроме того, они несли дорожную, мостовую, подводную и другие повинности... Тяжесть обложения усиливалась в связи с распространением в Золотой Орде откупной системы [9].
Некоторые могут утверждать, «что, мол, много времени прошло, мол, надо все забыть».
Мы считаем, что монголо-татары уничтожили до 1,300 тысяч болгар («Батыевский геноцид»). 800 тысяч болгар, 170 городов и 2000 поселений уничтожил Тамерлан (1391,1395).
Таким образом, память истории важна, ее можно только уничтожить или маргинализировать.
Маргинальному чувашу ничего не нужно будет «кроме пива, водки, шоу и работы».
Маргинализм, конечно, толкает народ на экстремизм и безверие.
В.В. Путин о борьбе с экстремизмом сказал, «что действия властей в этой сфере не является борьбой с оппозицией».
Президент призвал отличать противодействие экстремизму и борьбу с инакомыслием. «Противодействие экстремизму не имеет ничего общего с борьбой с инакомыслием», - сказал глава государства на заседании Совета безопасности.
«У нас свободная, демократическая страна, и её граждане вправе иметь своё мнение и высказывать это мнение, вправе быть в оппозиции к власти. Без такого состояния общества власть никогда не будет эффективной. Все люди вправе предлагать свои решения, подходы для решения насущных проблем, вправе объединяться в партии, общественные организации, участвуя в выборах, бороться за власть. Главное, чтобы процесс реализации гражданами своих политических предпочтений, позиций, взглядов, проходил цивилизованно и исключительно в рамках закона», - подчеркнул Путин [10].
Три направления противодействия экстремизму.
Путин назвал три основных направления противодействия экстремизму – повышение внимания к межнациональным отношениям, работа с молодежью и совершенствование миграционной политики.
Глава государства указал, что «для борьбы с проявлениями экстремизма необходимо повысить внимание к межнациональным и межрегиональным отношениям». Следует «поддерживать культуру, самобытность народов».
Президент подчеркнул необходимость работы с молодежью, поскольку «лидеры экстремистских организаций именно в молодежной среде пытаются вербовать своих последователей, вести свою пропаганду, прежде всего через мировую сеть интернет».
• Третьим направлением работы президент назвал совершенствование миграционной политики, поскольку «незаконная, неконтролируемая миграция - это питательная среда для преступности». «Необходимо усилить контроль за выполнением правил пребывания мигрантов в России, на деле заниматься их социальной и культурной адаптацией, защитой трудовых и иных прав», - поставил задачу глава государства.
По мнению Путина, необходимо координировать усилия по борьбе с экстремизмом. «Когда такая координация будет достигнута в каждом регионе, в каждом муниципалитете, тогда появится и общая результативность противодействия экстремизма, люди будут знать, что на территории, где они живут, есть власть и есть активная, неравнодушная общественность и вместе они способны эффективно противостоять любым экстремистским проявлениям, обеспечить спокойную, стабильную обстановку», - сказал Путин. По его словам, «в условиях такого доверия и поддержки значительно легче формировать атмосферу нетерпимости к пропаганде экстремистских идей, чувства их отторжения и неприятия". ”При этом понимание гражданами всей полноты опасности экстремизма - это гарантия эффективности мер, которые предпринимаются властью», - отметил Путин.
• Говоря о работе с молодежью, Путин подчеркнул, что «идеология экстремизма набирает силу в виртуальном пространстве, причем набирает, буквально выстреливая в реальную жизнь». «Общество обоснованно встревожено такими негативными тенденциями, поэтому в этих вопросах профилактика выходит на первый план», - указал глава государства. Он отметил, что стратегия противодействия экстремизму содержится множество задач по организации досуга молодежи, воспитанию чувства патриотизма, умению противостоять социально опасному поведению.
• «Для решения задач по противодействию экстремизму необходим комплексный подход, хорошее, комплексное знание состояние дел в каждом конкретном регионе и федеральном округе»,- подчеркнул Путин. По его мнению, «нужно в постоянном режиме мониторить и анализировать отношения между различными национальными и социальными группами». «Это входит в сферу личной ответственности руководителей субъектов Федерации и представителей президента на местах», - предупредил президент. Он добавил, что на федеральном уровне координирующую роль в работе по противодействию экстремизму будет играть межведомственная комиссия по противодействию экстремизму[11].
К сожалению, президент не учитывает того, что фальсификация истории стимулирует экстремизм в Урало-Поволжском регионе. Фальсификация истории искажает национальное самосознание и толкает фальсификаторов и альтернативщиков истории на более экстремистские действия.
Сознание общества, группы (общественное сознание) состоит из двух взаимосвязанных частей: теоретического уровня и уровня обыденного сознания.
Теоретический уровень включает в себя идеологию: обобщенные людьми взгляды на жизнь и общество.
Уровень обыденного сознания включает в себя общественную психологию: непосредственные реакции людей на воздействия объективной реальности и жизни в обществе.
Формами общественного сознания являются наука, философия, мораль, право, религия, культура.
В целом национальному сознанию присущи следующие характеристики:
• наличие целостной этнической картины мира, представляющей собой совокупность устойчивых, связных представлений и суждений об общественном бытии, жизни и деятельности, присущих членам конкретной этнической общности;
• его «правильная» передача из поколения в поколение в процессе нормально выработанной данной этнической общностью социализации;
• детерминирование им всего целостного и многосложного восприятия жизни этнической общностью: общественных институтов; системы личностных и групповых (в том числе и профессиональных) отношений, обрядов и ритуалов, идеологии, искусства и фольклора; автостереотипов (т. е. образа представителей своей нации), обусловливающих внутреннюю политику этноса; гетеростереотипов (т.е. образа соседей); системы межэтнических (в частности, и межгосударственных) отношений, т.е. парадигм «внешней политики» этнической общности (правил поведения с представителями «чужих» этнических общностей) и т.д.;
• его корреляция с поведенческими стереотипами, свойственными членам данного этноса;
• его соответствие социальным условиям жизни этнической общности, стадии ее общественного развития, структуре жизнеобеспечения (материальной базе), а также соотношение этнической картины мира с нормами и ценностями, доминирующими у других народов, что может выражаться как включение себя в некоторое межэтническое культурное единство или как обособление, противопоставление себя другим народам[12].
Как работает национальное самосознание? По В.Г. Крысько «Национальное самосознание, являясь ядром национального сознания, представляет собой результат осмысления людьми своей принадлежности к определенной этнической общности и положения последней в системе общественных отношений. Национальное самосознание может выражать интересы как отдельной группы этноса (западные и восточные буряты, северные и южные удмурты), так и нации в целом (русские, французы). В основе проявления национального самосознания лежит феномен этнической идентификации (этничности), т.е. формирования устойчивых представлений человека о себе как о члене конкретной этнической группы.
Историческими и культурными детерминантами национального самосознания выступают историческое прошлое и традиции народа, его сложившиеся обычаи и нормы поведения, а также предания, зафиксированные в устной (фольклор) и письменной форме, памятники культуры и искусства. Национальное самосознание практически невозможно без функционирования национального языка, поскольку язык служит средством его выражения и формирования.
Национальное самосознание проявляется в идеях, взглядах, мнениях, чувствах, эмоциях, настроениях и выражает содержание, уровень и особенности представлений членов нации:
• о своей определенной идентичности и отличиях от представителей других общностей;
• национальных ценностях и интересах;
• истории нации, ее нынешнем состоянии и перспективах развития;
• месте своей социально-этнической общности во внутригосударственных, межгосударственных и межнациональных отношениях.
Интенсивность проявления национального самосознания у отдельных представителей этнической общности далеко не одинакова. Частично или полностью им не обладают дети. У взрослых членов этноса, как правило, оно ослаблено в тех случаях, когда они не имеют контактов с представителями других народов. В таком положении чаще всего оказываются сельские жители, у которых может преобладать локальное или региональное самосознание.
Национальное самосознание может играть двоякую роль. Оно, с одной стороны, может носить прогрессивный характер, если не абсолютизирует свою общность, не считает ее «сверхценностью», обеспечивает нормальное отношение к другим народам. И, наоборот, национальное самосознание регрессивно, если оно сводится к узким рамкам клановых, религиозно-националистических, идейно-политических взглядов. Вспышки последней тенденции имеют место в различных регионах и республиках бывшего СССР. Конфликты и вооруженная борьба в Нагорном Карабахе, Южной Осетии, Грузии, Таджикистане, война в Чечне - подтверждение той же тенденции [13].
В Урало-Поволжском регионе также не все спокойно. Были убийства и взрывы мусульманских деятелей, поджоги кряшенских православных церквей, митинги и демонстрации в Казани и других городах Татарстана. Сохраняется неверие чуваш, марийцев, мордвы, башкир, удмуртов к казанским татарам.
Активно проталкивается в массы идея «татарская нация – имперская нация»; а также тезис о том, что чуваши-де во времена «ясачных крестьян эпохи Золотой Орды и Казанского ханства» состояли на положении рабов.
В.Д. Димитриев подверг резкой критике такие суждения. Так, профессор в разделе «Об этнических терминах в источниках» писал, что «мордва называла расположенных севернее их черемисов и вотяков водью (ведке), т.е. вяткой. Когда чуваши заняли большую часть территории горных марийцев, мордва уже чувашей стала считать водью — ведке. А русские новых насельников правобережья Волги между Сурой и Свиягой, со второй половины XV в. занимавших территорию появившихся позже Козьмодемьянского (восточную часть), Чебоксарского, Цивильского и Ядринского уездов, продолжали по-прежнему называть горными черемисами. Этноним «чуваш» в сохранившихся источниках впервые зафиксирован в 1508 и 1510 гг. в левобережье Волги, в Приказанье. После присоединения ханства к России чуваши в Казанском и Свияжском уездах во всех документах второй половины XVI—XVII вв. писались чувашами же, с начала XVIII в. чуваши называются и пишутся в памятниках письменности только чувашами [14].
В источниках ХV—XVII вв. чуваши именовались не только «черемисами», но и татарами. Так называли, прежде всего, служилых чувашей, а также низовых ясачных чувашей. Первый чувашский историк и этнограф С. М. Михайлов, публикуя грамоту от 10 июня 1689 г. о земле чувашской деревни Оточевой, назвал документ «Грамотой об именовании встарь чуваш татарами». Об ошибочном именовании в источниках чувашей татарами писал в 1861 г. полковник Генштаба России М. Лаптев. Видный исследователь истории и этнографии чувашей В. К. Магницкий писал: «На смешение чуваш с татарами впервые указал бывший директор 2-й Казанской гимназии, а потом ректор Казанского университета О.М. Ковалевский в предисловии к грамоте, опубликованной им в № 15 «Казанских губернских ведомостей» за 1854 год. Но его указание не вызвало никаких последствий... Личные мои исследования быта чуваш в этнографическом отношении привели меня к убеждению, что чуваш в исторических актах следует искать под именем, главным образом, татар и, частично, черемис. К такому заключению привели меня рукописные земельные грамоты, хранящиеся среди чуваш, в которых предки владельцев грамот именуются татарами или черемисами, и нередко в одной и той же грамоте то татарами, то чувашами». Далее автор перечисляет ряд опубликованных документов, в которых чуваши названы татарами. Н.И. Золотницкий утверждал, что «потомки древних болгар в настоящее время у инородцев называются или булгарами, или чувашами, а не татарами». И.Н. Юркин, анализируя документы, утверждал, что в ряде источников XVII в. служилые чуваши названы татарами. Нам удалось установить, указанные в «Списке» в переписных книгах Свияжского уезда, 1646 г. названы «служилыми чювашенинами».
Обзор литературы и источников по теме показал, что не все авторы учитывают в своих трудах методологический принцип объективности, не замечают, что, во-первых, в самих письменных и устных (фольклорных) источниках, наряду с правильным, объективным отражением реальных исторических фактов содержится их субъективное толкование, которое может и соответствовать, и не соответствовать объективной реальности. Исследователь обязан критически проанализировать толкование автором источника исторического факта. Однако некоторые авторы не соблюдают этого требования. Сам автор — субъект исследования. Его воззрения, утверждения, выводы, заключения, теоретические положения, разумеется, субъективные. Но в настоящем, фактологическом исследовании и субъективные выводы, выведенные автором закономерности правдивы, соответствуют реальности, т.е. они объективны. Нередко в рассмотренных нами трудах такого соответствия нет. Автор допускает субъективизм, который бывает социальным, идеологическим, политическим, этническим, конфессиональным и даже личным. Субъективизм в большинстве случаев допускается преднамеренно, иногда — из-за невладения автором научной методологией и методикой исторического исследования. Наряду с субъективизмом, существует понятие «объективизм», под которым понимается некритическое принятие автором исторического сочинения толкований, оценок автора письменного или устного источника. Объективизм не следует путать с объективностью [15].
Что мы имеем по национальному самосознанию на начало XXI в.?
• Резкое падение национального самосознания чувашского народа в республике, но особенно - за ее пределами;
• Особенно резкое падение чувашского самосознания ощущается в Татарстане. Причина такого явления понятна. Как заявляют жители республики, «болгарская история присвоена татарами, мол, они казанцы теперь булгары, а чуваши превращены в «финнов». Боль по потерянной истории печалит чувашскую диаспору.
• Ускорился «уезд» за пределы Чувашии и трудоспособной части населения. Молодежь оседает в центральных городах России.
• По моим параметрам, чувашская нация в XXI в. оказывается в худшем положении, чем, к примеру, татары–казанцы. Особенно чувствительно чувашские женщины (девушки) к экономическим проблемам. «Главное деньги, а не чувашская история и язык» - такова позиция большей части чувашских девушек. Чувашское самосознание из-за экономических проблем начинает становится приниженным. И, по-моему, где-то именно здесь кроется главная причина падения самооценки чувашского народа в условиях российской глобализации начала XXI в.
Литература:
1. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.111.
2. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.112.
3. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.113.
4. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.77.
5. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.77.
6. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.114.
7. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.115-116.
8. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.117-118.
9. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.118.
10. tass.ru.politika.1586366
11. tass.ru.politika.1586366
12. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.77-78.
13. Крысько В.Г. Этническая психология / В.Г. Крысько, - Спб, 2008. – С.78-79.
14. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.61.
15. Чувашский народ в составе Казанского ханства - , Чебоксары, 2014 – С.62.
Геннадий Тафаев, доктор исторических наук, профессор ФГБОУ ВПО «Чувашский государственный педагогический университет им. И. Яковлева»
От «Корпункт»: «Корпункт» напоминает, что изложенная господином Тафаевым точка зрения может не совпадать с позицией «Корпункт»